El Buda posee
treinta y dos características. Todas ellas representan el aspecto físico.
Treinta y una de ellas, desde la mas baja, las marcas de las mil habladas
ruedas en la planta de cada pie, hasta arriba la corona no vista en su cabeza,1
pertenecen a la categoría de los visibles y no-coextinsibles atributos
físicos.2 Ellos por lo tanto pueden ser representados en una forma tangible,
tales como pinturas o estatuas. Las restantes características, la voz pura y de
lejano alcance, pertenece a la categoría de invisibles y coexistibles atributos
físicos.3 Esta por lo tanto no puede ser capturada ni en una pintura o en una
imagen de madera.
Desde el
fallecimiento del Buda, dos tipos de imágenes, de madera y pintada, han sido
hechas del. Ellas poseen treinta y una características pero les falta la voz
pura y de lejano alcance. Por lo tanto, ellas no son iguales al Buda. Ellas
también están desprovistas del aspecto espiritual. El Buda en la carne es tan
diferente de una imagen pintada o tallada en madera como los cielos lo son de
la tierra, o las nubes del barro. Porque entonces el epilogo del Sutra
Mahaparinirvana dice que ambos el Buda viviente o una imagen pintada o de
madera hechas del después de su fallecimiento entregan el mismo beneficio? En
realidad, el Sutra Collar Enjoyado declara absolutamente que una imagen de
madera o pintadas es inferior a un Buda viviente.
Cuando uno
coloca un Sutra enfrente de una imagen de madera o pintada del Buda, la imagen se
vuelve dotada con todas las treinta y dos características. Pero aun cuando esta
tiene las treinta y dos características sin el aspecto espiritual esta no es de
ninguna manera igual al Buda, porque incluso algunos humanos y seres
celestiales poseen las treinta y dos características. Cuando el Sutra Cinco
Preceptos es colocado enfrente una imagen de madera o pintada teniendo treinta
y una características, la imagen se vuelve igual a un Rey Girador de la Rueda.
Cuando el discurso sobre los diez buenos preceptos es colocado enfrente de
esta, la imagen se vuelve igual a Señor Shakra. Cuando el discurso sobre la
emancipación del mundo del deseo es colocado enfrente de esta, la imagen se
vuelve igual al Rey Brahma. Pero en ninguno de estos casos la imagen de ninguna
manera se vuelve igual a un Buda.
Cuando el
Sutra Agama es colocado enfrente de una imagen de madera o pintada, la imagen
se vuelve iguala a uno que escucha la voz. Cuando una de las enseñanzas comunes
sobre sabiduría,4 las cuales fueron enseñadas en las varias asambleas
realizadas durante los periodos Correcto e Igual y sabiduría, es colocada
enfrente de esta, la imagen se vuelve igual a uno despertado a la causa. Cuando
uno de las especificas o perfectas enseñanzas enseñadas durante el periodo Flor
Guirnalda, Correcto e Igual y sabiduría es colocado enfrente de esta, la imagen
se vuelve igual a un Bodhisattva. Pero todavía en ninguno de estos casos, esta
se vuelve de ninguna manera igual a un Buda. Ojos de Buda mudra y el mantra
Mahavairochana descriptos en los Sutras Mahavairaochana, Diamante Corona y
Susiddhikara son inútiles, por que aunque sus nombres representan el ojo de
Buda y el gran sol, en realidad ellos no poseen en estas cualidades.
Similarmente, inclusive el Buda quien aparece en el Sutra Flor Guirnalda no es
el Buda de la enseñanza perfecta, aunque su nombre [Vairochana] sugiere que lo
es.6
Cuando el
Sutra del Loto es colocado enfrente de una imagen que posee las treinta y un
características, la imagen nunca falla en convertirse n un Buda de la pura y
perfecta enseñanza. Esto se debe a que el Sutra Merecedor Universal,
refiriéndose al Buda del Sutra del Loto, explica, “Los tres tipos de cuerpos de
un Buda nacen de este correcto e igual sutra.” El correcto e igual sutra en
esta frase no significa los sutras del periodo Correcto e Igual; este indica el
Sutra del Loto. El Sutra Merecedor Universal también dice, “Este sutra gran
vehículo es el ojo de los Budas. Es a través de este sutra que los Budas son
capaces de adquirir los cinco tipos de visión. “7
Las palabras
escritas del Sutra del Loto expresan en visible y no coexistible forma la voz
pura y de lejano alcance del Buda, la cual es en si misma invisible
coexistibles, y por lo tanto posee los dos aspectos físicos de color y forma.
La voz pura y de lejano alcance, que una vez desapareció, ha reaparecido en la
forma visible de palabras escritas para el beneficio de las personas.
Una persona
da declaración de palabra en dos ocasiones: En una ocasión, es para decir a
otras personas lo que hace no lo que cree en un esfuerzo para engañarlos. La
voz de esa persona en este caso “esta en acuerdo con la mente de otros.” En la
otra, es para decir lo que verdaderamente tiene en mente. Entonces los
pensamientos son expresados en la voz de la persona. La mente representa el
aspecto espiritual, y la voz, el aspecto físico. El aspecto espiritual se
manifiesta en el físico. Una persona puede conocer la mente de otra a través de
escuchar su voz. Esto se debe a que el aspecto físico revela el aspecto espiritual.
Lo físico y lo espiritual que son uno en esencia, se manifiestan como dos
aspectos distintos, mientras la mente del Buda encuentra expresión a través de
las palabras escritas del Sutra del Loto. Estas palabras escritas son la mente
del Buda en una forma diferente. Por lo tanto, aquellos que leen el Sutra del
Loto no lo deben verlo como meramente consistente de palabras, por que esas
palabras son en sí la mente del Buda.
Por esta
razón, T’ien-t’ai en sus comentarios dice: “Cuando el Buda comienza su predica
después de repetidas suplicas de sus escuchas, él expone el corazón de su
enseñanza. El corazón de su enseñanza es la mente del Buda, y la mente del Buda
es en sí la sabiduría de Buda. La sabiduría de Buda es extremadamente profunda.
Por lo tanto, el Buda se rehúsa tres veces de proceder con su predica, y sus
escuchas le suplican cuatro veces para que la continuase. La predica del Sutra
del Loto estuvo acompañada de tales dificultades. Comparada con el Sutra del
Loto, la predica de otros sutras fueron una cuestión fácil.”8 En este
comentario, T’ien-t’ai usa el termino “mente de Buda” para indicar que el
sutra, este en si mismo una entidad física, en realidad corporifica el aspecto
espiritual del Buda.
Porque el
Sutra del Loto manifiesta el aspecto espiritual del Buda, cuando uno
corporifica ese aspecto espiritual en una imagen de madera o pintada poseyendo
esta las treinta y una características, la imagen en su entidad se convierte en
un Buda viviente. Esto es lo que significa la iluminación de las plantas.
Es por la
razón que T’ien-t’ai dice, “Todas las cosas teniendo color y fragancia son
manifestaciones de Camino del Medio.”9 Comentando sobre esto, Miao-lo agrega:
“De cualquier forma, aunque las personas puedan admitir que todas las cosas
teniendo color y fragancia son manifestaciones del Camino Medio, ellos a pesar
de todo son extrañados por esto y albergan dudas cuando escuchan por primera
vez la doctrina de que seres insensibles poseen la naturaleza de
Buda.”10Ch’eng-kuan de la escuela Flor Guirnalda robo la doctrina de
T’ien-t’ai’ de tres mil aspectos en un momento de vida, usándola para
interpretar el Sutra Flor Guirnalda. Luego él escribió: “Ambos el Sutra del
loto y Flor Guirnalda revelan la doctrina de los tres mil aspectos en un solo
momento de vida.
El Sutra
Flor Guirnalda, de cualquier forma, es la enseñanza de iluminación para las
personas de la enseñanza temprana, porque esta fue predicada temprano, mientras
el Sutra del Loto es la enseñanza de iluminación para las personas de la
enseñanza gradual, porque fue predicada mas tarde. El Sutra Flor Guirnalda es
la raíz, porque predece a todos los demás sutras. El Sutra del Loto consiste de
nada mas que ramas y hojas.”11 El se hincho a si mismo como una montaña,
pensando que el solamente se había amaestrado en la enseñanza. En realidad,
como sea, el no sabia de la iluminación de las plantas, el corazón de la
doctrina de los tres mil aspectos en un momento de vida. Miao-lo ridiculizo la
ignorancia que Ch’eng-kuan mostró en la cita de arriba.
Nuestros
contemporáneos estudiosos de la escuela Tendai piensan que ellos solos han
amaestrado la doctrina de los tres mil aspectos en un solo momento de vida.
Pero aun ellos equivalen el Sutra del Loto con el Sutra Flor Guirnalda o con el
Sutra Mahavairochana. Sus argumentos no fueron siquiera mas allá de los puntos
de vista de Ch’engkuan’s pero se mantienen al mismo nivel que aquellos de
Shan-wu-wei y Puk’ung. En el análisis final, cuando la ceremonia de apertura de
los ojos12 para una imagen de madera o pintada recién hecha por un sacerdote de
la escuela Palabra Verdadera, la imagen no se vuelve un Buda verdadero sino un
Buda de las enseñanzas provisionales. Esta siquiera se vuelve un Buda de las
enseñanzas provisionales. Aun cuando pueda parecerse al Buda en apariencia, en
realidad esta sigue siendo la misma planta insensible de la cual se origino.
Aun más,
esta siquiera permanece siendo una planta insensible; esta se vuelve un diablo
o demonio. Esto se debe a las erróneas doctrinas de los sacerdotes de la
escuela Palabra Verdadera, expresadas en mudras y mantras, se vuelven la mente
de la imagen de madera o pintada. Esta es como una de esas circunstancias en
que la mente causa que la persona se altere y se vuelva una piedra, como paso
con Uluka o Kapila.
Amenos que
uno que halla alcanzado la esencia del Sutra del Loto conduzca la ceremonia de
apertura de los ojos para una imagen de madera o pintada, esto será como si una
casa si dueño fuera ocupada por un ladrón, o como si después de muerto, un
demonio entrara en el cuerpo de uno. Cuando, en el Japón de la época actual,
ceremonias de apertura de los ojos para las imágenes de Buda son conducidas de
acuerdo al rito de la escuela Palabra Verdadera, demonios las ocupan y privan a
las personas de sus vidas, pues un demonio es también conocido como un ladrón
de vida. Aun más, diablos entran en esas imágenes y privan a las personas de
beneficios, otro nombre diablo es un ladrón de beneficios. Por que las personas
veneran demonio, ellas llevaran al país a la ruina en sus vidas presentes, y
porque ellas reverencian diablos, caerán en el infierno de incesantes sufrimientos
en la próxima.
Cuando el
espíritu parte del cuerpo después de la muerte, un demonio puede entrar en su
lugar y destruir su descendencia. Esto es lo que quiere decir un demonio tan
hambriento que asta se devora a sí mismo. Como sea, si una persona sabia alaba
a la Sutra del Loto e inspira los restos del fallecido, aunque el cuerpo del
difunto siga humano, la mente de ese cuerpo se volverá el cuerpo de Dharma.
Esto coincide con la doctrina de que uno puede en su forma presente alcanzar el
estado donde uno percibe el no-nacimiento y no-extinción del mundo fenomenal.
Una persona sabia quien ha amaestrado las perfectas enseñanzas de los sutras de
los periodos Flor Guirnalda, Correcto e Igual o sabiduría, puede traer a los
restos de un fallecido al estado de despertar del no-nacimiento y no-extinción
de todos los fenómenos. Esto es lo que el Sutra del Nirvana quiere decir cuando
dice, “Aunque su cuerpo permanece humano, su mente se volverá igual a aquella
del Buda.” Chunda dejo un ejemplo de alcanzar a darse cuenta del no-nacimiento
y no-extinción de todos los fenómenos en su cuerpo actúa.
Si una
persona sabia iluminada al Sutra del Loto conduce los servicios de una persona
fallecida, el cuerpo del difunto, así como es, se volverá el cuerpo del Dharma.
Esto es lo que significa la frase “en su forma presente”. Entonces la persona
sabia salvara al espíritu que se va, lo regresara a los restos del difunto, y
lo transformara en la mente del Buda. Esto es lo que la frase “alcanzar la
Budeidad” indica. Las palabras “en su forma presente” representan el aspecto
físico, y “alcanzar la Budeidad”, el espiritual. Los aspectos físicos y
espirituales de la persona fallecida serán transformados en la realidad mística
sabiduría mística del tiempo sin comienzo. Esto es alcanzar la Budeidad en su
forma presente.
Entonces el
Sutra del Loto dice, “Esta realidad [de todos los fenómenos] consistes de
apariencia (el cuerpo de la persona fallecida), naturaleza (la mente, entidad
(la verdadera entidad de cuerpo y mente) . . .”13 Este también se lee, “El
profundamente entiende las señales de culpa y buena fortuna / y ilumina las
diez direcciones en todas partes. / Su sutil, maravilloso puro cuerpo del
Dharma / esta dotado con las treinta y dos características.”14 En esta ultima
cita, las primeras dos líneas indican el darse cuenta del no-nacimiento y
no-extinción de todos los fenómenos, y las ultimas dos, el logro de la Budeidad
en su forma presente. El modelo de la ultima es la hija del Rey Dragón,
mientras que del primero es Chunda.
Antecedentes
Se piensa
que esta carta fue escrita en el primer año de Bun’ei (1264), cuando Nichiren
Daishonin estaba viviendo en Kamakura. Pero la persona a la cual la carta es
dirigida no es nombrada. En esta carta, el Daishonin trata con el concepto de
la iluminación de seres insensibles, primero en términos de imágenes de Buda y
luego en términos de una persona fallecida.
La carta
comienza con referencia a las treinta y dos características que se dice que el
Buda posee. Ellas representan la capacidad del Buda, sus virtudes, habilidades
y demás. De las treinta y dos características, treinta y una pueden ser
representadas en pinturas o estatuas; solo la voz pura y de lejano alcance del
Buda no puede serlo.
Seguidamente,
Nichiren Daishonin compara una imagen de madera o pintada con un Buda viviente.
Imágenes de madera o pintadas del Buda son inferiores a un Buda viviente por
que no solo les falta la voz pura y de lejano alcance sino que también carecen
de la mente del Buda, este es, su aspecto espiritual. La voz pura y de lejano
alcance es la manifestación de la mente del Buda. La compasión del Buda para
salvar a las personas se manifiesta en su voz, esto es, en su enseñanza. Por
esto, cuando un sutra es colocado enfrente de una imagen de Buda (esto es usado
para “abrir los ojos” de la imagen o consagrarla), esto es igual a sí esta
poseyera la voz pura y de largo alcance. Esto se debe a que un sutra
corporifica la enseñanza de Buda expresada por su voz.
Como sea, el
Daishonin prosigue para explicar que el tipo de sutra usado para consagrar una
imagen determinara la naturaleza del aspecto espiritual que la imagen
manifiesta. Él concluye que, ya que el Sutra del Loto corporifica el verdadero
aspecto espiritual del Buda, cuando el Sutra del Loto, es usado para “abrir los
ojos” de una imagen de Buda, esa imagen se volverá igual al Buda viviente. Esto
esta de acuerdo con el principio del logro de la Budeidad de las plantas, aquí
“plantas” representa toda vida insensible.
Este concepto
de la iluminación de las plantas deriva de la doctrina de los tres mil aspectos
en un momento de vida, el cual enseña que toda vida-sensible e insensible-posee
la naturaleza de Buda.
Subsecuentemente
el Daishonin puntualmente ataca el uso de los rituales de la escuela Palabra
Verdadera para abrir los ojos de imágenes de Buda. Él resalta que el uso de
tales enseñanzas distorsionadas de la escuela Palabra Verdadera para consagrar
imágenes causara que demonios o diablos las ocupen—esto quiere decir, que no
traerán al Buda sino a la naturaleza diabólica inherente en la vida insensible
de la imagen, causando sufrimientos a los individuos creyentes y desastres a la
tierra en la cual estos viven.
En la
sección final, el Daishonin toca el asunto de oraciones para el fallecido. La
idea del espíritu partiendo desde el cuerpo del difunto y un demonio tomando su
lugar está en realidad colocada por las creencias folclóricas del Japón de la
época. El Daishonin la emplea para hacer entendible para sus contemporáneos el
concepto de que la conducta religiosa de los que viven tiene una influencia en
las vidas de aquellos que han fallecido. En este contexto, él explica dos
niveles de iluminación: de no-nacimiento y no extincion de todos los fenomenos
y el logro de la Budeidad en la forma presente de uno.
Ambos pueden ser por
supuesto alcanzados en vida, pero como el asunto de esta carta es la
iluminación de seres insensibles, el Daishonin explica ambos en términos del
difunto—la vida de los seres muertos esta en la fase insensible—como una
representado por los restos del difunto. En el texto, “una persona sabia [quien
simplemente] alaba el Sutra del Loto” es nada mas y nada menos que “una persona
sabia iluminada al Sutra del Loto” eso específicamente indica a Nichiren
Daishonin.
El Daishonin
corporifico su perfecta iluminación a la Ley de Nam-myoho-renge-kyo en la forma
del Gohonzon.
Notas
1. Se dice
que un Buda posee las marcas de una rueda de la Ley en las plantas de cada pie.
La “corona no vista en su cabeza” es también a menudo citada como un nudo
protuberante de carne que es parece a u nudo en la corona de la cabeza de Buda.
La parte de arriba de la cabeza de Buda se dice que es invisible, indicando su
inconcebible gran sabiduría, el desapego de su vida iluminada, y demás.
2. La
categoría de visible y nocoextensivo es la primera de las tres categorías de
atributos físicos enumerados en el corazón del Abhidharma. “Nocoextensivo” aquí
significa que los atributos físicos en esta categoría no pueden ocupar
simultáneamente el mismo espacio. La Segunda categoría es la de invisibles y
nocoextensivos atributos físicos, y la tercera, invisibles y coextensivos
atributos físicos. Mención de esta categoría inmediatamente sigue en la
próxima.
3. De
acuerdo con el Tesoro del Análisis del Dharma, todos los sonidos y voces
incluyendo la voz pura y de lejano alcance del Buda caen dentro de la categoría
de invisible y nooextensivos atributos físicos. Como sea, el Daishonin asigna
la voz pura y de lejano alcance del Buda a la categoría de invisibles y
coextensivos atributos físicos, probablemente para enfatizar que esta
corporifica la enseñanza de Buda.
4. “Las
enseñanzas comunes sobre sabiduría” se refieren a las enseñazas sobre sabiduría
que fueron expuestas en común para tanto los que escuchan la voz y los
despertados a la causa de los dos vehículos y por lo tanto bodhisattvas
novicios. Sabiduría aquí significa la sabiduría que ilumina todos los fenómenos
y su verdad esencial. En términos de las cuatro enseñanzas de doctrina de
T’ien-t’ai, la enseñanza común sobre sabiduría corresponde a la enseñanza
conectiva.
5. Ojo de
Buda es uno de los Budas que aparecen en las enseñanzas esotéricas. También
llamado Buda Madre, de dice que este Buda dio a luz a todos los otros Budas.
6. El Buda
de la enseñanza perfecta se refiere al Buda expuesto en el Sutra del Loto.
Vairochana, el Buda del Sutra Flor Guirnalda, significa “venido de o
perteneciente al sol.
7. El Sutra
Merecedor Universal dice, “Este correcto e igual sutra es el ojo de los Budas.”
“Este sutra gran vehículo” también significa el Sutra del Loto.
8. El
Profundo Significado del Sutra del Loto.
9. Gran
Concentración y Penetración.
10. Las
Anotaciones sobre “Gran Concentración y Penetración.”
11. Esta
afirmación aparece en el Significado del Sutra Flor Guirnalda Basado en Un
Comentario Anterior de Ch’engkuan, aunque las diferencias de palabras son muy
pequeñas. Ch’eng-kuan afirmo que, aunque ambos el Sutra del Loto y el Sutra
Flor Guirnalda dirigen a la iluminación, el Buda pensó el primero como la
culminación de un proceso gradual de instrucción, pero que expuso el primero
para personas de capacidad superior directamente desde su propia iluminación
sin dar ninguna previa instrucción. Por esta razón, él declara el Sutra Flor
Guirnalda superior al Sutra del Loto.
12.
Ceremonia para consagrar una imagen nueva o recién hecha de Buda. Como forma de
esta ceremonia, se dice, que la imagen es dotada con la propiedad espiritual
del Buda, así haciendo de esta un objeto de devoción.
13. Sutra
del Loto, Cáp. 2.
14. Ibíd.,
Cáp.. 12.
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